双生恋全文

楚浩9120万字732人读过连载

《双生恋全文》不光牧师所受的军事训练不以应付其所要承担的责任，是他们在宗教方面的修为也够用。举一例来说，二战开前，神学院教给牧师的净是心理学用语：他们以后更多用心理学而不是神学的话语解决士兵关于杀戮的种种问。伯纳德·费尔坎普，《中纪早期和当代复员士兵的道对待》（斯克兰顿，1993），页80及威廉·马赫迪，《走出黑夜：越战老兵的精之旅》（纽约，1986），页7。正如历史学家艾伯特·马林在《最后的圣战》（1974）中所说，多数牧师根本不具备随军牧师所需的哲学神学知识。道德教育在神学的课程表上几乎找不到。即受过良好教育、非常博学的宁顿·英格拉姆主教（人称战场主教”），布道时也不不引用《每日邮报》上的说。更糟的是，牧师的宗教训反倒使他们容易把问题“神化”，在解释时总是用“不置疑的、充满道德意味的神语言”。宗教训练加上“对美的狂热”，使他们看世界不免落入非好即坏的窠臼：恶的争斗总是永恒的。一旦敌人视作基督的敌人，把己当作善的力量，那回旋余地很小了。艾伯特·马林，《后的圣战：英国国教教会在战中》（达勒姆，1974），页98—103，140—141，245，251—253。寄宿在社会母之中，生计都国家……其权并非无条件的国家之所以给们这些是有一默契，就是他永远不能和社的主流价值和益背离太远。伯特·马林，最后的圣战：国国教教会在战中》（达勒，1974），页245。最后，随军师还会不可免地遭遇社学家所谓的角色紧张”戈登·查恩为，在宗教惯和军事传的冲突中，上风的总是方。牧师是士兵提供宗服务的，就首先和他们成同一，因更多的是适士兵的需求而不是遥远教会（本章头提到的乔·扎贝尔卡父把他服务士兵称作“的小老弟”。或见约瑟·欧卡拉汉父，《我在富兰克林”上当牧师》纽约，1961），页40。于是，我可以发现牧可以有三种择来调和其种身份间的突：他可以弃某个角色或文饰其中一个，或将些相互矛盾行为隔离开若做不到这，就会出现常的行为。尔多·W.伯尔夏德访问61名在二战中追随美军牧师，他们都住在圣弗西斯科湾地。过半数的访者表示，军队要求和教间不存在盾。有三名访者甚至否军队的规章任何的道德准。换言之他们把角色行了隔离：执行宗教任时，他们判自己（和他）行为的依是宗教律令而在扮演军的角色时，按照军队的求来判断自（和他人）行为。受访师中有近一认为杀敌是义举动，其的也认为无厚非。没有个牧师认为人应为此承除为国效忠外的任何道责任。只有7%的人认为杀人包含有道意义。哪怕这样，他们认为应由整民族、而不士兵个人来担这些责任在提及圣经，受访者就那么自信了的确，没有个牧师认为和“汝不得生”的训诫突，因为它止的是“谋”，而不是场上的杀戮但两成的牧认为，战争在与“挨揍把另一面颊上”的训诫合。其余的师采取了相主义的态度他们区分了人和国家，调自卫的需压倒一切，认为在当代界和平主义走不通的。有意思的是没有一个牧（主动）提战时杀戮会宗教难堪，被问到时，们的回答也务实，而没过多地纠缠神学。用伯夏德的话说他们的对伦理道德与军事权这样态度的后果非常糟糕——尤越战为甚。就在皮尔斯委员会调美莱屠杀时，有人披露参与者之（汤普森准尉）曾听命于时在炮师担任随军牧师的卡尔·克雷兹尔教士。克雷兹韦尔承认，屠杀束时汤普森显得“十分苦恼”，向他求教该怎么办。克雷兹韦尔议他通过官方渠道向上申诉，并应自己也会过问这件事，不过是过“牧师的渠道”（这不太合适因为牧师渠道只是用来传递技术问题的）。克雷兹韦尔倒是和师牧师路易斯教士说了这事，但事到此再没有进展。在广泛调查后委员会的结论是，路易斯本可以非正式拜访指挥部时提到此事，他没有“把情况及时传递”给驻美军指挥部。据路易斯自己说，他第一次“非正式”拜见参谋长十天前，就有人给他吃定心丸，那些平民伤亡“不是故意为之”不过是“战斗部队在居住区常遇的情形，是很自然的”。调查委会的成员怒不可遏，指责这两名师都没有采取足够措施使问题引有关部门的注意。他们的结论是“他们俩应该知道，通过牧师渠调查战争罪的想法本身就很荒谬”约瑟夫·戈德施泰因、伯克·歇尔、杰克·施瓦兹（编），《尔斯委员会报告》（纽约，1976），页266—268。动摇了研究的前提之一，那就牧师既受过良好教育、素来言一致、且讲求哲理，那他们一会千方百计找到问题的解答。际情况是，问题越复杂，牧师避问题的可能性就越大——把种角色的行为分离开，然后拒承认它们间有冲突第九部分：随军教随军教士 16加拉德个人认为精分析疗法要更有用，但也承认，对许战士来说“宗教也一定的疗效”。罗特·加拉德，“战悔罪反应”，《北罗来纳医学杂志》10卷9期（1949年9月），页491。

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最新章节：女主重生和初恋在一起（2021）

更新时间：2021-03-01