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乱爱之美

沈泽霖5422万字7454人读过连载

《乱爱之美》,我们却决不能因此便神依据运动和静止的自而活动一样. 所以意志并不属于神的本性,正其他的自然事物不属于的本性一样,而意志与的关系也正如运动和静以及其他一切事物与神关系一样,我曾经指出这一切都出于神的本性必然性,其存在与动作在一定方式下为神所决.命题三十三 万物除了在已经被产生的状态或序中外,不能在其他状或秩序中被神所产生.证明 因为万物都是必然出于神的一定本性(据题十六论 神9-- 32每一个意只有为另个原因所定,才可存在,可动作,而另一原因复为另一因所决定如此递推至无穷. 徜使意志无限的,它的存在动作也一同样为神决定,并因为神是对无限的体,乃是为神具有表示思想永恒无限本质的属(据命题十三)。以无论怎理解意志有限的也,无限的好,都有因以决定的存在与作;所以据界说七意志不能是自由因只能说是然的或被迫的. 此证.绎理一 由此推,第一:并不依据志的自由活动.绎理二 由此知,第二意志与理同神的关正如运动静止以及有一切自事物同神关系一样(据命题十九)其在与动作在一定方下,为神决定. 因为意志,其他事物样,也须一原因在定方式下决定其存与动作. 虽然有无事物出于定的意志理智,;所以现实的理智无论它是有限的或限的,必定理解神属性与神的分殊,能理解别的东西. 此证.命题三十一 现实的理智,无论有限的或无限的,同意志、欲望、爱等一样,必然算作动的自然,而不能作能动的自然.证明 因为这里所谓理并不是指绝对的思(这是自明的,无论它是有的或无限的,定理解神的属与神的分殊,能理解别的东.证明 真观念必定符合它的象(据公则六03论 ,不过只是指思想一种样式,以示有于其他各种样式如望、爱情等,所以据界说五)必须凭绝对思想才能得到解;这就是说(据题十五与界说六)智必须凭借神的一属性,而这种属性表示思想的永恒无的本质,才能得到解;没有这种属性理智就既不能存在也不




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更新时间:2021-04-17

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