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帝图神录

吴守哲5887万字5949人读过连载

《帝图神录》迦梨陀娑的叙事流传至今的有两,其一为《罗怙系》。共十九章属于作者的晚年作,技巧成熟,后世赞誉为印度大诗”(叙事诗)的典范。诗中所的不是帝王的文武功,而只是通他们的故事,抒当时普通印度人思想和感情。诗选取了罗怙世系每一个皇帝事迹最典型的部分。在二十一个皇帝中,又用了好几篇幅突出地描写罗摩,勾画出《摩衍那》的故事要。不过,他所的帝王世系和罗的故事以及作品风格,都不同于诗《罗摩衍那》《云使》《前云》分设想新,情文并。诗中,叉赋予雨以人的品:将它视挚友,称“焦灼者救星”,它的旅途顿表示无关心,嘱“旅途疲时你就在顶上歇歇,消瘦时把江河中清水饮一”。从这对云的关之中,已露出药叉妻子的怀之情。行途中自然色的描绘也熔铸了叉思念妻的深情,情于景,有弦外之。作为一个天宫歌舞,优哩婆湿见过世,临事沉着老练,于深谋远虑,在恋过程中表现得泼辣方,热情洋溢。她三次主动从天上下到国王的王宫,她知这种迫不及待的动有失体统,但受神的驱使而情不自。当她第三次下凡,甚至对她的女友:“爱神命令你,快把我带到那一位人儿的宫殿里去!”后来她还用双手捂国王的眼睛,跟他笑。这样泼辣大胆于放肆的风情,在代印度文学的女子象中是罕见的!五幕剧《摩罗维迦与火友王》(注:《摩罗维迦与火友王》即《胜与火天友》,又译《摩罗毗迦与祗你密多罗》。)选择了一个发生在距作家创作时约五百年前旬伽朝(注:参看吴晓玲:《迦梨陀娑和他的剧本》,《剧本》1956年10月号。)的历史故事,剧中的主要人物火友王及其与之交战毗达罗跋王(注:参看吴晓玲:《迦梨陀娑和他的剧本》,《剧本1956年10月号。)等都在历史上实有其人,他们两国之间发的战争(在剧中放在后台处理)也是实有其事的。作家巧妙地用摩维迦作为贯穿于全部戏剧冲突的心人物,使剧情曲折多变,合情理在《前云》里,首先简述了叉被贬谪的缘由,恳求云使他送信。十三节以下(中译本,下同),诗人细致地描述了从药叉流放地罗摩山到其妻居地阿罗迦(注:《云使》中译本第七节中曾提及“阿罗地方”乃“药叉主人所住之” ,第六十七节又提到“阿罗迦城”,并云:“在那儿俱毗罗仙宫的北面就是我家(第七十五节),故可设想阿罗迦乃药叉妻子的留居之地)去的路程,好让云使弄清他的使命。这里,作者写的是境,实际上却非常出色地描了由印度中南部向北至喜马雅山一带雄伟秀丽的山川和庶繁华的城市剧中女主人公摩罗维迦原是一国王的妹妹,因战乱而沦为别宫廷中的舞女。她在国破家亡前毫无社会经验,在生活中只任凭旁人播弄,她的命运自始终引起观众深切的焦虑和同情在这里,原是公主的摩罗维迦经过艺术的集中概括,已成为通印度妇女的典型形象一般梵学家认为这个剧本是迦陀娑的习作,这是由于剧本过偏重故事情节的叙述,而缺乏人物内心的深入刻画;同时,和《云使》、《沙恭达罗》相又似乎蕴藉不够,显得有些粗。但在利用有限的素材铺陈故、构造曲折多变而又引人入胜戏剧情节方面,显示出作者具非凡的才能《罗怙世系》和《摩罗出世》,在艺上自有它们的成功处,但就其现实意看,抒情长诗《云》则更出其右。《使》早在七八百年在我国就有藏文译流传。苏曼殊曾将与我国屈原的《离》相比




最新章节:心有猛虎全文

更新时间:2021-04-12

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