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双喋喋对主题的分析,在穆齐尔那,则不同。第一,它丝毫没多元历史性;小说家不装扮学者、医生、社会学家、史,他分析人的种种境况,它不属于任何科学学科,它们仅属于生活。在这个意义上布洛赫和穆齐尔理解了心理实主义世纪之后的小说的历任务:如果说欧洲哲学没有于思索人的生活,思索它的具体的形而上学”,那么,中注定最终要去占领这块空土地的便是小说,在那里它不可替代的(这已被有关存的哲学以一个相反的证明所认;因为对存在的分析不能为体系;存在是不可能被体化的,而海德格尔,诗的爱者,犯了对小说历史无动于的错误,正是在小说的历史有着关于存在的智慧的最大藏)
司锦晨这样一个广阔的背景被精心地写出来,在它的前面,行进着斯的命运和两个肺结核患者的识形态竞争:塞特姆布里尼(SETTEMBRINI)和纳夫塔(NAPHTA),一个是共济会会员,民主派,另一个,稣教士,独裁者,两人都病得可救药。曼平静的嘲讽使这两学识渊博的人的真理变得具有对性:他们的争夺永远无胜者但是,小说的嘲讽走得更远,一场戏中达到它的顶峰:两人包围在各自的陶醉于他们无法变的逻辑的小听众圈子中间,自把自己的论据推向极端,以谁也不知道谁在要求进步,谁要求传统,谁在要求理性,谁要求非理性,谁在倚仗精神,在倚仗肉体。在数页中人们看了一场极度的混乱,词语在其失去其意义,辩论之激烈尤其为双方的态度互为变化。约两多页以后,小说的末尾(战争将爆发),所有疗养院的居民陷入非理性愤怒与难以解释的执中;这时塞特姆布里尼向纳塔冒犯,两位患者进行了一场斗,最后决斗以其中一人自杀告结束;人们一下明白,使人互相反对的原因,并不是意识态上不可调和的势不两立,而一种外—理性的侵略性,一种暗不明不可解释的力量,对于,人的想法只是一面屏风,一面具,一种借口。因此,这部色的“思想小说”同时也是(其对于这个世纪末的读者)对想本身的置疑,对一个曾相信想,相信其指引世界之能力的代所作的伟大告别
殷瑗恰好在1914年战争之前),但是,那里的达伏(DAVOS)被细致地写、在穆齐那里维也纳不过被提了下名,作者至不屑于从觉上提及它街道、广场公园(制造真实的幻觉机器被乖乖置于一边)人们处在奥匈帝国,而国却被刻板用一个使之笑的外号而名:卡卡尼KAKANIE)。卡卡尼,非具体化一般化,被减为若干个本境况的帝,被改变为个嘲讽性模的帝国。这卡卡尼不是达伏斯在托斯·曼那里样作为小说一个背景,是小说的主之一;它不描写,它被析和思考
许书宝如果描写一个人应当与社会身份记处去竞争,那这个人物应当首有一个真正的姓。从巴尔扎克到鲁斯特,没有姓的人物是令人不想到的。但是狄罗的雅克却没有何姓氏而他的主也无名姓。巴努,是姓还是名?有姓氏的名,没名的姓氏不再是名而是符号。《判
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