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农连怡格:无论如何都不.苏:可是,认为一个事物能被别的事的恶所毁灭,它自的恶不毁灭它——类念头肯定是没有理的.格:是无道理的.苏:格劳孔啊,请注意,因为,我不会以为如下的说是确当的:人的身被食物的恶——无是发霉还是腐烂,是其他的什么——毁灭. 虽然当食物的恶在人体里造成体的毛病时,我们说身体“因为”这食物而“被”它自的恶,即疾病所毁,可是我们不会永认为身体(作为一)可能被食物(作另一物)的恶,一外来的恶(没造成体的疾病)所毁灭.格:你的话很对.苏:同样道理,假如肉体的恶不能在灵里造成灵魂的恶,们就永远不能相信灵魂能被一个外来恶(离开灵魂本身恶)所灭亡,就是事物被它事物的恶消亡.
相颖颖格:这是十分理的.苏:所以,我们必须批下述论点,指它的错误. 或者,如不去驳它,我们也必永远坚持:热或别的什么病刀杀或碎尸万能使灵魂灭亡—这说法看来不似有更多的由,除非有人证明,灵魂能肉体的这些遭而变得更不正或者更恶. 我们无法承认,论灵魂还是别什么能因有别事物的恶和它在(没有它自的恶)而被灭的.格:无论怎样,不会有人证明,一个临的人的灵魂能死亡而变得更不正当的了.苏:可是,如果人胆敢固执这论点,为了避被迫走上承认魂不朽,他说一个临死的人变得更恶更不。. .义的. 这时我们将仍然张:他的话如是真的,那么正义对于不正者是致命的,像疾病致死一. 假如不正义天然能杀死不义的人,那么上不正义的人会死于不正义不正义较少的会死得比较慢,最不正义者会死得最快. 但是当前事实,不正义者不死于不正义,是因为干坏事于别人所施加惩罚.格:确实是的. 如果不正义对于不正者是致命的,果它就不会显是一个可怕的西了,因为它如果这样就)是一个能除恶东西了. 我倒宁肯认为,它表明正好相反表明它是一个只要可能就
方锦彩,同样,在所有我们所列的例子里,生到一个东西并留存在那个事物里起毁它的作用,从而让它不再其为该事物的,是特有的. 是这样吗?
钮梨错了,别说,一不正义的愚人在坏事时被捉住了这是被不正义消了.(不正义是心灵特有的恶.)我们还是宁可说:象削弱和毁灭身使它终至不再成为身体的是身体有的恶(它是疾)
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