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半生缘

申驰壹8915万字380人读过连载

《半生缘》,后者即所谓的“自由人治”272政 治 [青年们固然应学习自由人治体制中服从的道理,可他对某些似乎只宜于主奴统治规律,也应该熟习遵从.]有些任务[委给自由人和委给隶]虽然在执行方面好像没差别,而实际的目的却迥然同. 若干琐屑而一般视为鄙贱的事情,应让自由青年们习执行,他们并不会因担任些贱役而丧失光荣的身分. 一切本来没有高卑的区分,完全凭它们的目的(后果)者好或者坏,才能显见那些为或为光荣或为卑辱.业的作为的区分. 我们对于人生各个部分及其各项事业的选择,应当依从我们选择灵魂各部分及所表现的各种操行时所采取的途. 因此,战争必须只是导致和平的手段;勤劳只是获得闲暇的手;凡仅属必需或仅关实用的作为能是获取善业的手段. 政治家在拟订一邦的法制时,须注意所有些要点:[第一,]他必须顾及魂的各个部分及其各种操行;而这个范围内,务须着重于较高较的部分,并着重于所企求的目的.[第二,]他又须顾虑到人类生的各个部分及其各项事业而为之别本末和先后. 我们这个城邦的公民当然要有任劳和作战的能力可他们必须更擅于闲暇与和平的活. 他们也的确能够完成必需而实用的事业;可他们须更擅长于成种种善业. 这些就是在教育制度上所应树立的宗旨,这些宗旨遍适用于儿童期,以及成年前后需要教导的其它各期.在我们现在的希腊,以政体优良着称的各邦和为之制订政治体系的立法家们却居然昧于此理. 他们显然不以人生较高的宗旨为建立政体的准,也不把教育方针引向一切善德. 相反,他们崇尚鄙俗的趋向,力图培养那些可见实效与易获得近的各种品性. 当代某些作家怀抱同样意志,也表现出相似的精神. 他们称颂拉栖第蒙的法制,佩服立法家们以战争和克敌致胜为整政治体系的目的. 这种鄙俗的观念不难凭理论来加以指斥,而现早已被事实所否定了. 许多人都倾心于建立专制的霸国,统治各,借以取得物质的繁荣. 茜勃隆以及传述拉根尼(斯巴达)法制其它各作家显然都是这样的胸襟大家都称赞其立法家的才干,训政 治 学3物类大多顺应它们的天以活动于世界,其中只极少数动物能够在诞世后略有所习得.人类[除了天赋和习惯外]又有性的生活;理性实为人所独有. 人类对此三端必须达到其相互间的和,方可乐生遂性.[而理性尤应是三者中的基调.]人们既知理性的重要所以三者之间若是不相谐,宁可违背天赋和习,而依从理性,把理性为行为的准则.我们在前面已论到,在理想城邦的公民应有怎样的天赋方适合于立法家施展其领. 公民们既都具备那样的素质,其余的种种完全寄托于立法家所制的教育方针,公民们可由习惯的训练,养成一分才德,另部分则有赖[理性方面的]启示.




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更新时间:2021-05-07

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